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  • 佛教的和谐伦理思想研究

    等不同的功能。心所是心具有的各种心理活动和精神现象，是心的自性之用。一般理解的心，实际上就是这一层次的心所，具有价值上的善恶之分，总称为善心或恶心。就善心而言，唯识学分析为11种善心所(信、精进、惭、...产生，就可能导致恶的行为，“善恶之事，由人心作。”[9]心和世界和，心安世界安，因此，心就是道德哲学一个非常重要的研究对象。 　　佛教讲的心，依照圭峰宗密(780～841)的...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021462115.html

  • 怎样看待财富

    了知财富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。当我们真正能够将财富视为身外之物时，我们就不会被它所伤害。　　“水能覆舟，也能载舟。”财富同样如此。 财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途...流动资产之分，事实上，所谓的固定资产也只具有相对的稳定性，房产会折旧，设备会损耗，它们的使用寿命都是有限的。如果说有什么可以称 为人生的固定资产，那么只有功德法财才是当之无愧的。功德法财似乎是无形的，但...

    济群法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21095163413.html

  • 《阿含经》戒律内容与衣食制度考察

    者的清净之身，阻止一切的造恶行为。所以说“不作众恶，不犯非法。”因为人的善恶之分，只在人的一念之差。一念可以是善，一念可以是恶。佛教的戒律在佛陀最初成道时是没有的，后来根据弟子们所犯有碍修行的进程，...僧侣少壮派，思想活跃，强调在原有的基础上进行改革和发展。这两派后来又发生多次的分裂，形成十八部和二十部之说。这个时期，称为“部派佛教”。部派佛教分裂的原因是多重的，有在戒律上的分歧，如十事非法的问题；...

    常 耘 法 弘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21263163782.html

  • 贝施特和智顗论“恶”的宗教价值——兼谈宗教中的“善恶”观念

    rdquo;囊括了佛教宇宙观中的世出世间一切万法，所以智顗的“实相论”实际上是表达了这样一个普遍的原则，即：世出世间一切万法，虽在表相上有善恶之分，但无论是“善&...大别之可以分为两类，借用佛教的术语来说就是“世间善恶”和“出世间善恶”，合称为“世出世间善恶”。 　　（一）“出...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21281463867.html

  • 佛道之争——谈“佛在道先”之由来（上）

    ，中邦齐鲁亦俗异韵殊：若“汉音流入彼国，复受虫喧之尤、鸟聒之诮、娄罗之辩，亦可知矣。”朱广之认为夷夏俗异，但无善恶之分，无优劣之别，而“夏性纯善，戎人根恶一之说荒诞不讥，因为夷夏各自皆“善恶参流，深浅...由此观之，牟子对佛、儒道有贵贱、尊卑之分，他认为一四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与凤凰也。”下过，此时儒、释、道三教无有矛盾，也无先后之分。最初，人们只是把佛教看作是道家的一支，但比其他道术要...

    道 元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21372964381.html

  • 评新唯识论者之思想

    绝对的神秘的人”何以了知此’内在的不测的变”。但自吾人观之，真正的圣人，真正的睿智，其所感所觉诚有超乎常人者，而亦绝不能违越人情。不然，何以通天下之志而成天下之务乎。是故苦乐之感，是非之辨，善恶之分，...毕竟为多为一，则见五蕴十二处十八界法，皆建立有因。而有情之善恶贤愚，成形受性，亦确乎不一。而一人之身，五官百骸，诸识染净，仍复复杂纷繁，呈现各别，如是则吾人而欲否认八识五一心所所变相见分位差别如之何而...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22580767233.html

  • 晚明“狂禅”考

    及泰州门人求体于无善无恶的狂禅的反动。对这些狂禅者，逻辑训练是没有用处的，因为他们所求的，是非对待者，是没有善恶之分的体。他们的另一说法是，应以自然方式求体，也就是说，不要加以丝毫人为之力。”[18]...九渊两家在学术上产生分歧而分途之后，“于是宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学各成门户，几如冰炭矣。”[1]（pp.1885～1886）因此厘清它的真实面目，对于明代甚至宋以来的思想史与学术...

    赵伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23542968345.html

  • 《心灵环保》——济群法师

    人性并不存在先天的善恶之分。如果说人性是善的，那么罪恶现象从何而来？如果说人性是恶的，那么道德又从何建立？因而佛法认为人性是无记的。在我们的心里，既有善的力量，也有不善的力量，关键在于我们如何去开发、去...通常所说的判断、推理。当然，我们的判断有正确和错误之分，正确的判断为比量，错误的判断为非量。 　　 人生观和世界观的形成，也是取决于第六意识的作用。而我们学佛修行，就是要对这个世界进行重新的认识和思考...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23020576077.html

  • 了“生”脱“死”的佛学智慧

    佛教看来，“业”乃造作之意，泛指一切众生的身心活动。由于人的愚昧无知，执著于物、我，产生无穷的贪欲，而念之于心(意业)，发之于口(口业)，付之于行(身业)，造身、口、意三业。众生所造之业有善恶之分，善恶...何必迷恋现实世界的种种欢乐和幸福?　　二、生死之流转：　　业报不爽，六道轮回　　在佛教看来，众生由因缘而“生”，有情众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世。众生皆在生死中流转，依众生所造善恶...

    邓庆平

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491987039.html

  • 道德系统中的德性

    自责、自谴、内疚、自慊、认同等情感，在德性中同样成为稳定的定势。情感在某种意义上具有中性的特点（爱、恨等等抽象地看并无善恶之分），但情感的体验和反映却有正当与否的区分。对他人的不幸有同情之感，这是健全的...认识（知）的过程。道德认识意义上的“知”，虽然不同于事实的认知，但就其以善恶的分辨、人伦关系的把握、规范的理解等为内容而言，似乎亦近于对“是什么”的探讨。以善恶之知而言，知善知恶所解决的，仍不外乎什么是...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07023791874.html
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